佛法时空观_国学明道_论坛_天涯社区

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  2018-10-26 09:51:44评论佛经应如是读如是悟。佛祖只是描述自己的标月指而已。并没有讲月亮。读者认指为月,不仅搞不清月亮,手指是什么恐怕都搞错了。 评论 一个扁担 :凡夫不可能做到无相,做到了就是圣人菩萨了,有问题吗?从有相到无相是瞬间突然之间转变的,转变的那一刻,凡夫也就位列圣人之位了,这有问题吗? 2018-10-25 15:24:26评论评论道海:我总不能把你能说的话都说了吧?我不说大空话,这位历史上公认的超级美男子不仅有美貌还有才。你能说大实话? 2019-02-07 20:53:08评论评论创莲:回去请教你师父或老师。不送。 2018-10-28 16:56:10评论评论一个扁担:天津是好地方啊。听说里南开大学很酷。 比如楼主见解你本来就懂,本来就能接受,那么,你这一次再读再认同就与完全的离我相不一样了。虽然如此,与完全不认同的较真捣乱还是有区别。悟与疑相辅相成。悟是不要打翻旧有体系,在原有基础上有新的看法,不是彻底推翻重来。可能会有所改变,不会大踏步的翻天覆地。见山不是山是推倒,见山还是山是不推翻。用抽象来讲,抽象是过去没有印象的东西,见山还是山是对本来有印象的东西别有一番滋味的感悟。这种滋味不是佛祖才能见到,如果佛祖才能见到,就成了常见。凡夫见不到,佛能见到,那么凡夫只是没有见到才叫凡夫,这是概念重叠。见到了呢?也不是菩萨。更不是佛。佛是什么?过去心现在心未来心不可得时,凡夫也不是,当初认为的见道悟道大彻大悟的佛也不是了。阿罗汉如果以为自己是阿罗汉,那么他就不是阿罗汉。佛又何尝不是? 抽象的东西不要悟太多。从形象的东西悟起,每次多悟形象的东西之后,会有一个悟抽象的升华过程。其实,抽象和形象只是相对而已,过去认为是抽象,现在认为形象。现在认为是形象的东西,将来认为更加形象。 2018-10-25 13:45:43评论评论 一个扁担 :说大空话才是佛教徒该做的事? 2019-01-11 20:26:25评论我生已尽,梵行己立,所作已办,不受后有。你是怎么理解的? 从抽象到形象,就是一个认识不断深刻的过程。深刻,使抽象变得形象。浅薄,使形象变得抽象。 你可以当我疯话痴话,但从金刚经就能看出这些没区别的佛菩萨境界。大乘人解金刚经更令人笑话,说乐小乘就是乐于阿罗汉境界(自利汉)。难道他们敢肯定佛陀说的阿罗汉境界竟然还是有我相人相?!有我人二相竟然是已得解脱的境界阿罗汉境界?!连这么大的漏洞也敢拿出来说!金刚经里大乘上乘小乘还想不清楚解释不通顺的大乘人,我有点想笑笑不出! 7楼埋红包点赞楼主:一个扁担时间:2018-10-26 09:25:19前面讲到: 不论哪部经,哪本书,或哪种言论,只要全盘接受之时,就会进入短暂的离四相的清净。最难消失的是灵魂。灵魂嚣张到四处建立基地,把控一切,知见丛生。把自己灵魂的意识降低,接受别人的思想极难做到。金刚经就是讲降伏其心。须菩提问,佛祖先答如是住,如是降伏其心。一起问,就已经在无我无人无众生无寿者相之中。禅宗高举金刚经,向来讲究小疑小悟,大疑大悟,与金刚经须菩提生疑,当然,怀疑的是自己,是我相。来自8楼埋红包点赞一个扁担:举报 你懂佛学佛法就真的没区别,不懂的话,比如大乘人,他们就分别出个比佛更高境界的菩萨来。佛陀还真没做到大乘人说的空即是色色即是空的境界,而菩萨(大乘人说的菩萨们)绝对已证空即是色色即是空的境界。 说到懂楼主说的意思就错了,禅宗有标月指,楼主自己表达的是楼主的指头,并没有对月亮进行一丁点的描述,而读着自己根据自己的领悟,就可以看到自己心中的月亮。到底月亮圆不圆,要看读者自己了。离了楼主表达意思,又离了读者本来所懂,月亮见着不一定圆,把月亮也离了,我想就差不多有点意味了。 遇到金刚经能受持,信心清净,则生实相,无我无人无众生无寿者。不论哪部经,哪本书,或哪种言论,只要全盘接受之时,就会进入短暂的离四相的清净。最难消失的是灵魂。灵魂嚣张到四处建立基地,把控一切,知见丛生。把自己灵魂的意识降低,接受别人的思想极难做到。金刚经就是讲降伏其心。这里的心就是灵魂,第七识。金刚经只讲了一句话,即是灭度众生实无众生灭度。第七识破掉,进入第八识,会有大我的概念,小我消失,同体大悲。